纽约法会讲法聚色网电影
李宏愿 一九九七年三月二十三日
探花porn远离重洋啊，很珍摄和公共见一次面。但是呢，你们天然看不到我本东谈主，其实只消你修都，我就在你身边。只消你修都，我就好像对你弘扬到底，而况我时常刻刻都在照拂着你。（饱读掌）如果谁不这样作念，就等于是在传邪法，干赖事，武断线路天机。天然，通过执行公共也都知谈了，这方面我也无须过多去证实注解了。能作念到的我才说，作念不到的我就不说，是以，大法一直在健康的发展。 上一次我和公共碰面的时候，莫得这样多东谈主。天然了还有许多东谈主是因为使命脱不开身莫得来，也便是说，从上一次和公共碰面之后，咱们又有许多东谈主入谈得法。这个法好像使他赶紧的发展，洪扬光大，我想这是大法的威力。同期咱们在大法的传播经由当中，走的路都是对的。咱们也如实作念到了为学员弘扬，对社会弘扬，才智够获取这样一个遵循。因为和公共碰面契机很少，来好意思国一次阻截易，需要签证，相比遏抑一些。好像和公共见一次面，我想尽量的匡助公共措置一些问题，有什么问题你们也可以提议来，我给公共解答。咱们充份哄骗这一段时候，匡助公共措置一些疑难的问题，使大法在好意思国更好像健康的发展。本来是想和学员们有一些具体问题说一说，然而在座的有一部份东谈主昨天依然吃了“小灶”了，因为他们来的相比早，昨天我给他们解答了一些问题。但没关系的，今天你也不要缺憾，昨天你没听到的你可以不息发问题，我可以给公共解答。 我就哄骗这个时候给公共讲一讲修都中的事情，也便是法。我知谈公共在这段时候普及的很快，而况是十分快的。我前次从好意思国回中国之后，我跟中国的学员依然讲过了，我说好意思国这个处所很特殊，有许多精英，至极是华东谈主的精英在这里。这些东谈主根基相比好，对大法的理会深，理会起来相比快，档次打破也相比快，这是你们的优厚条款。但是也不要扬扬快乐，亦然有不同方式的一些个执著和拒绝，都有待于去克服才智够更快的普及。 底下我讲一下病业的问题，这亦然一直困惑着咱们许多学法不深的学员的一个问题。但是我在书里边依然写了，便是对于咱们修都的东谈主如何对待病的问题，我再把它从另外一个侧面讲一讲。其实咱们真金不怕火功东谈主是不好像混同于常东谈主的。公共知谈以前古时候阿谁梵衲一削发，东谈主就不把他行为常东谈主看了，他依然是个半神了。那东谈主和神之间有什么各异呢？东谈主是多情的，而情又口角常重的，东谈主便是为了这个情而生活辞世间上，莫得这个情你也就不好像辞世间上生活。你可爱什么，喜爱什么，你如何欢娱，你如何不满，亲情啊，配偶之情啊，儿女之情啊，你想干这个，不想干这个，你可爱这种事情，不可爱这种事情，等等，一切事情，这都是东谈主的情。莫得了这个情，那么也就莫得了常东谈主社会。在这个情的现象之下，东谈主妥当常东谈主这个现象中所作念的一切事情你不可说他是错的。那么为什么以前历代有许多东谈主说，东谈主理会的都是错的呢？因为讲这话的依然不是常东谈主，是他们在另外一个田地中去看东谈主了。然而你在常东谈主之中，你不可说他是错的。我昨天讲了常东谈主这个社会相当不好，然而它亦然统共这个词寰宇从上到下开通下来的一个档次，最低的一个档次，亦然寰宇的特点、大法在最低一个档次的体现。缺了这层东谈主还不行呢，说东谈主东谈主都修成佛了也不可能的。东谈主类社会不存在了亦然不可能的，它便是这样存在着。仅仅这个环境很特殊，它可以栽培高田地中的东谈主。那么你站在高田地中来看东谈主就不一样了。是以我讲了修都的东谈主你就不可用常东谈主的不雅念来估计你所看到的、战役到的、体会到的一切事物。那么你就得用高要领来要求我方了。 常东谈主有病了，要不上病院，不吃药，它是不妥当常东谈主的理，不妥当世间的兴味，东谈主就接管不了。东谈主有病了天然要吃药啊，东谈主有病了天然要去病院治病啊，东谈主便是这样针对这个问题的，这莫得错。然而作为一个修都的东谈主，你就不好像混同于常东谈主了。说句严重一丝的话，你依然不是东谈主了。我刚才讲了，东谈主有参透机关，为情而活着。你在渐渐的看淡这些，渐渐的放淡这些，在修都经由当中你直至把它完全吃亏的。东谈主为这个活着，你不为这个活着，你能和东谈主一样吗？就不一样了。那么既然这样，那你为什么无须不和东谈主一样的阿谁高等次的理来估计问题，估计你我方和你所遭遇的事情呢？便是这样，是以咱们修都东谈主一朝肉体出现哪个处所不景观的时候，我告诉过公共，它不是病。然而常东谈主以为的这个病的现象，在和修都东谈主的肉体中消业时所阐扬出来的现象是一样的，常东谈主很难区别，是以修都就讲了一个悟。它如果不一样了那谁都修都了，莫得悟了。他这个肉体满是奥密的事，哪怕出点难受的事都是象至人一样的阐扬，那你说谁还不修啊，公共都修了，然而那也不算了，也不算修了，也不可让他这样修了，莫得悟了嘛。是以修都势必是在这个真真假假当中测验你，看你怎样去针对这个问题。你是把你行为一个修都的东谈主呢照旧把我方行为一个普平日通的常东谈主，这不是在看这个东谈主能修不可修吗？天然了，讲起来名义上好象这个普平日通的东谈主和常东谈主没什么两样，其实你是个修都的东谈主。 我昨天还讲过佛法修都问题，修都的事情是寰宇中最大的一件事情，东谈主要升华到那样一个田地中去，要成罗汉、菩萨、佛、谈、神。一个浑身业力的东谈主想成神，你说它不是个严肃的事情？你不应该相当寂静的用这种高要领来看待这些问题、用正念来要求我方吗？你照旧用阿谁常东谈主的不雅点看待这个问题的话，那你未便是个常东谈主吗？这样严肃的事情，叫你成佛你还把我方行为主谈主看，你还用东谈主的理去估计这些事情，那么它就不行了，就很不严肃了，那也不可修了。阿谁佛、谈、神不象现时阿谁梵衲、现时的东谈主理会的。公共知谈，阿谁佛呀神呀是莫得常东谈主的情的，也莫得常东谈主的思维形态和常东谈主对事物理会的那种主张。他完全是另外一种田地中的思维形态，东谈主对事物的那种思惟主张、不雅念他们都莫得。现时东谈主是把佛、菩萨给东谈主化了，情面化了，东谈主味儿化了。有的东谈主上庙里去拜佛烧香，他不是去修去敬，而是去求。执著的去求佛，你想一想，这是多不好的一颗心！ 以前东谈主拜佛仅仅崇敬，便是敬佛来了、拜佛来了或修佛来了，因为佛伟大，佛在宏不雅上保护着东谈主类，不是针对你我方去求什么。然而现时的东谈主不是这样了。以前的东谈主想起佛、菩萨都是带着一种正念，带着一种崇敬的情绪才谈到佛、菩萨阿谁字的，觉的相当殊胜、伟大。然而现时的东谈主他就莫得这样一个不雅念了，他随武断便的一张嘴就可以谈佛，佛、菩萨象长在嘴上了武断说。阿谁佛像甚而于武断到处乱刻、乱画，而况放在哪都行。阿弥陀佛、圣母玛利亚的像也插在坟地里边。真成了东谈主在指使着神去撑捏阿谁死东谈主一样，东谈主去指使着神怎样怎样作念。不是那颗心吗？公共想一想。何等圣洁的伟大的一个神，挥手之间可以叫全东谈主类幸福；挥手之间可以叫全东谈主类灭绝，你这样对待他？要不是他们怜惜于东谈主，东谈主无知的干赖事时，刹那间就会叫东谈主毁灭的九霄了。便是东谈主他现时理会不了这些了，是以他才敢这样作念。推行上他在谤佛，就象我前次讲话一样。前次跟公共讲了，菜单里边都有什么“佛跳墙”啊。佛是莫得色味执著的，一闻到这香味，从墙那边就跳过来要吃，这不是最奸险的谤佛吗？还有什么“罗汉斋”呀，等等等等。阿谁罗汉亦然莫得常东谈主任何色味执著的，你说阿谁菜是罗汉吃的罗汉斋，你不是在骂他吗？他看常东谈主中的食品是恶浊的，是以他的不雅念和东谈主都不一样。现时东谈主为了钞票和空想，对神、佛变成了这样一个现象。佛、谈、神他们莫得东谈主的不雅念，莫得常东谈主这种思维形态。然而，就象我刚才讲的，东谈主去拜佛的时候，不是抱着那颗崇敬、想修的心去拜佛，而是去求佛了，保佑我生女儿、发家、消灾、解难，都是这个心。然而佛不论这个，佛是从压根上度东谈主。那都叫你象至人一样了，在常东谈主中舒景观服的，钱有的是，什么灾、什么难都莫得，真的你都不想修佛，你都不想当神了。你现时便是神，多景观啊。不可能这样的。 东谈主千年万载都在造业，我方的业力促成了我方下一生、这一生的珍摄、祸患、魔难、缺钱、多病。你惟有偿还业力之后，你才智够得到幸福，才智变好。说干了赖事不还这是不行的，寰宇有这个理存在着。说上一生的事情和下一生的事情你觉的好象是俩个东谈主，其实东谈主家看你人命是看你统共这个词人命经由。你睡了一觉，你说你昨天作念的事情和今天干的事情是两回事，昨天不是你干的，那都是你一个东谈骨干的，他们是这样看人命的。是以我刚才扩充过来就讲这个兴味，不好像用常东谈主的不雅念来对待这些问题。常东谈主有病了便是要吃药，而作为一个修都的东谈主，我也不口角得让你不吃药。然而咱们讲的不是修吗？不是讲悟吗？也不是叫你万能悟到，你能悟到若干就悟若干。你说不行，“我就放不下这颗心，我还得吃药，真金不怕火功了我也得吃药”。然而我怎样看这个问题呢？我仅仅对他悟性低很怅然，这一关他莫得过。本来他应该普及上来的，通向圆满迈出一大步，然而他没迈出这一步来。我仅仅为这个怅然，并莫得说这个东谈主不行了，也莫得说这个东谈主吃药了就绝对的不可修了。因为悟性嘛每个东谈主都不一样，根基每个东谈主也都不一样。你普及上来你才智过了这一关，你才智够有更新的理会。你普及不上来，你莫得悟透这件事情，这证实你在这一件事情上照旧常东谈主。但是也不可说这个东谈主完全不行。 我再讲一讲这个吃药和消业之间的关系。刚才我讲了便是千年万载积下来的业才促成有病的。阿谁业是什么东西？在另外空间里存在的阿谁业它的微粒越小，也便是阿谁颗粒越小，它的力量越大。如果它要浸透到咱们这个空间中来的时候，它便是微生物，最微不雅的病毒，那你说阿谁病它是巧合的吗？用现时的医学、现时的科学去理会它就理会不了，只能理会到现存的用分子组成的最大的一层粒子所组成的这层名义的空间中所阐扬出来的一种气象，它就以为有病了，长瘤子了，哪块处所发炎了，如如何何。然而现时的科学它看不见变成他有病的压根原因是什么，他都把它用常东谈主所能理会的这点兴味去证实注解。天然了，东谈主要得病的时候通常都叫它妥当世间这一层的理，通常都辞世间上有那么一个引起这个病阐扬出来的那么一个外因条款，这好象就相当妥当这个世间的理了。其实那仅仅为了让它妥当这个世间的理、这个世间的那么一个现象而出现的外因条款。而压根原因，病不产生于这个空间。是以你现时吃药便是把这个病、名义的病鸩杀死，药真的好像杀死名义病毒。可真金不怕火功东谈主的功自动就在覆没病毒和业力。然而这个药它一杀死这个名义上从另外空间里浸透过来的病毒的时候，因为任何物体都是活的，那边的病毒，也便是那边的业力就知谈了，它就不外来了，你就觉的吃药好了。然而我告诉你，它却蚁集在那里了。东谈主千年万载都在蚁集这个东西，蚁集到一定成度这个东谈主便是不可救要，同期在弃世时便是澈底销毁了。失去人命，恒久失去人命了，就这样可怕，是以这里边讲了这样一个关系。东谈主不是不让你吃药，常东谈主有病一定要医治。 然而修都的东谈主哪，咱们怎样对待它？不是要净化你的肉体吗？你的肉体象树的年轮一样千年万载的，从阿谁最中心就有业力，层层都有业力，你在修都的时候我便是要把这个业力从中心一直在往外推，推推推推，把业力给你澈底推出去。还不可全部走咱们肉体的名义，弥散走肉体的名义你是受不了的。仅仅从肉体名义走出一部份来，你就觉的一霎间来病了，难受的不行了，祸患的不行了，你就受不昭着，把我方行为常东谈主了，去吃药了。那你就吃药好了，咱们也莫得说常东谈主不可吃药，咱们仅仅说你的悟性不够，这一关莫得过好。咱们也莫得规章说你修都了就不准吃药，莫得作这样的硬性规章，然而，我在给公共讲法中的兴味。那么你想把这个业力放出去，你吃药把这业力又压且归了，怎样给你算帐肉体呢？天然咱们都可以从另外空间给你推走。然而这寰宇的法里边有一个兴味，给你消业的时候你必须得在这件事情上承受祸患。你从前给别东谈主制造的祸患，我方得通常承受。然而对修都东谈主来讲不可让你用通常方式承受全部，会死掉的，那就修不昭着。作为一个修都的东谈主圆满后用福报于被伤害的人命，但是你得承受精神上的祸患那一部份。承受欠东谈主家的这部份的同期便是你在还了这个业了，因为你祸患了嘛，问题不是独处的。还这个业的同期，祸患中你得把我方行为修都的东谈主，你莫得把它行为是病的时候，你在这一个问题上你如实是一个高等次的理会，不是常东谈主的想法。你的田地、思惟在这个问题上你是不是普及上来了呢？未便是这个问题吗？真金不怕火真金不怕火动作主谈主就能修都上来，那是见笑，动作是圆满的赞助妙技。 东谈主的心不修都上来是恒久都普及不了档次的。也不象东谈主们讲的思经就能修成佛，还有的东谈主以为作念若干善事就能修成佛，那都是笑谈。都是有为之法，你不去实修，念经有何用？不修压根就不可能成佛的。释迦牟尼佛那时传法的时候莫得经籍，耶稣那时传他的法的时候也莫得经籍，东谈主们仅仅实修。你不去修这颗心你就好像上来？你够不上阿谁田地的要求你就能上来？常东谈主的参透机关多样执著心、钱的空想比成佛的心都重，你就能上天？那压根便是不可能的。我想公共都听明白了，便是说作为一个修都的东谈主依然是个超常东谈主了。那么作为一个超常东谈主，怎样样对待肉体上难受这种现象？常东谈主是有病的，而你那肉体是我在给你往出推业。推到名义的时候，东谈主的肉体名义末梢神经是最敏锐的，就嗅觉肉体不景观，象得了病一样，而况有的阐扬的很重，会这样的。既然会这样公共想一想，你如果把你行为常东谈主，你要以为它是病，天然也行，你去吃药好了。这一关你没以前，最起码在这一个问题上你是常东谈主。你什么时候以前了这一关，在这一个问题上你便是超常的。然而你要想修成佛，你得在统共问题的理会上都得是超常的。你放不下那一颗心，你就过不了这一关，你就不可能圆满。是以你如果失去了这个契机，这一关就莫得以前。为啥咱们有些相通员、老学员很明白，一看学员吃药他就暴躁。天然他们不可象我这样对待，因为公共都很老到了，他就说“你不可吃药啊”，如如何何，告诉他。天然他又不悟，“我真金不怕火功为什么不让我吃药啊？”他不悟这个事情就不好办了。咱们莫得坚韧的规章公共不吃药，我仅仅讲了吃药和不吃药对修都东谈主的一个兴味，而不是讲常东谈主不可吃药。 咱们这个法的流传便是辞世间上修都，修都的东谈主不一定每个东谈主都能成佛。有的东谈主相当精進，相当坚贞，那他走向圆满的進程要快。有的东谈主可能就不会那么太精進，他走向圆满的進程就要很慢。有的东谈主似修非修，似信非信，那么他可能就圆满不了。但是作为修都来讲，他可能不会白修。这一生没修成，不行，下一生看，也许他下一生能行。也许他不想修了，那么在这个大法中他毕竟有些心放下了，也听到了佛法了，也修的相比常东谈主来说可以了，他可能会组成他下一生的福份，下世他说不定发大财当大官。那些东西只能换成福份了，因为他修不上去，他也不会白修，便是这个兴味。我想作为一个修都东谈主好像今天听到法，我但愿公共都要一修到底。佛法不是说每个东谈主都能听的到的。其实我跟公共讲，因为好意思国这个处所相比特殊。我本来在前两年就依然不讲法了，但是好意思国华东谈主许多，而况好意思国东谈主也有许多海涵的东谈主，我也想让他们得法，其实也不是系统的讲了，便是针对情况在讲。因为书依然有了，都可以去学了。相通站也有了，公共也可以随着去真金不怕火。一个东谈主要想好像听到佛法，得几千年一次，你还不一定有阿谁机缘。因为六谈循环转生的时候东谈主可以转生成不同的动物、植物、物资。几百年上千年转一次东谈主，在这几百年几千年转生当中你还得在那一个时期碰到偶合你是东谈主，然后你还得转生到阿谁处所去能碰到这个法，还得赶到世间阿谁时候好像有这个机缘听到他，好像干涉这个班。天然有许许多多这样的机缘凑成的，你才智够得到这个法，不是很容易的。 我讲的是佛法，我想公共都昭着的。我莫得讲常东谈主中的兴味，而况我讲的许多问题都是常东谈主中从来莫得东谈主讲过的，也不是常东谈主中的常识。 这个吃药的问题刚才我又把它讲一次，因为这个问题在各地区都相比杰出。有的东谈主想骚动大法，对不吃药的问题说什么“一真金不怕火这个功就不让咱们吃药了”。其实我不是不让你吃药。天然咱们在座的相通员也要提防使命形态，不要免强东谈主不吃药。咱们仅仅讲清兴味。他想修他就修，他不想修吃毒药都是常东谈主的事，他这个心不动谁也莫得办法。咱们只能讲缘份，劝善。强化东谈主不是修。 我再讲一个问题。因为今天一下昼时候都给公共了，我讲完之后，公共可以提议问题来我再给公共解答。在中国大陆经过“文化大转换”以后建立的年青东谈主，对佛啊、菩萨呀、神呀，理会很浅。我传的是佛法，有些东谈主他知谈是好，但是有些名词照旧不睬解。对佛家的一些事情知谈的很少，便是对佛家的理会不太清。 底下我就浅显的讲一讲阿弥陀佛和释迦牟尼佛。我讲的和经籍上可不一样。我讲的释迦牟尼佛在二千五百年前也讲过，然而那时的梵衲莫得给后众东谈主流传下来。经籍是释迦牟尼佛不辞世五百年以后才系统整理出来的。公共知谈五百年，中国正处于元朝，成吉思汗那时讲了什么现时谁知谈？不外毕竟是佛法，断章不全的和口授的一直在流传。然而通常他会失去佛讲的阿谁话的时候、地点、样式、涵义，针对不同东谈主讲的这些因素都不存在了。在流传经由当中，没圆满的东谈主都有东谈主的不雅念存在。东谈主都可爱把妥当我方不雅念的东西加進去，转换这个佛法。删去不睬解的部份，渐渐的又把佛、菩萨、这些神哪，情面化了。妥当我方的东西，好像理会的，他就把它流传下来。不妥当我方情绪要求的，不妥当我方的阿谁不雅念的他就不肯意去讲，就莫得流传下来。 先讲一讲释迦牟尼佛。释迦牟尼佛在历史上确有其东谈主，二千五百多年前，在古印度，给修都的东谈主留住了他那一空门修都的形态，叫戒、定、慧。至于说释教那仅仅现时的东谈主搞政事才把它叫出来的名字。释迦牟尼佛不承认宗教，他也莫得说我方是宗教，是东谈主把他叫成宗教。他仅仅在传佛法，讲他那一门好像圆满的形态，叫戒、定、慧。天然这里边具体的事情，经籍中都有纪录，我未几讲。公共都知谈，阿弥陀佛有洞天福地，药师佛有琉璃宇宙，每个佛都主捏一个天堂宇宙。这个佛、菩萨、如来，是咱们中国东谈主的名词。如来在天上他是叫法王，便是他这个天堂的主捏。然而他的总揽形态，可不是象东谈主用什么行政妙技、法律来照料，莫得这些东西。他完全是靠怜惜善念。公共也都那么好，妥当阿谁要领，你才智進入那一个宇宙。那么，每一个佛都有一个我方主捏的宇宙，然而从前谁也莫得神话过释迦牟尼佛主捏什么宇宙，谁也不知谈释迦牟尼佛蓝本是谁？谁也不知谈释迦牟尼佛的宇宙在哪儿？有的梵衲讲了，释迦牟尼佛在娑婆宇宙。然而我告诉公共，娑婆宇宙是那处啊？是咱们三界之内。那怎样能成佛宇宙？多恶浊的处所啊！都是要脱离阿谁处所的，怎样能成佛宇宙呢？这里边梵衲也说不清，宗教里边也莫得纪录。其实呢，释迦牟尼佛来的档次很高。这个寰宇相当的大，一会儿我讲一下它的结构，寰宇的结构。释迦牟尼佛下来之前呆过的最低的一个档次，从阿谁档次上，平直转成东谈主的阿谁档次，是在第六层寰宇上。可不是第六层天，是第六层寰宇。一会儿我讲这个寰宇有多大。 在第六层寰宇上他有一个天堂，他在那里创造的一个天堂，叫大梵宇宙。也便是说释迦牟尼佛是从大梵宇宙转生到东谈主间来的。他为了传标准东谈主，度他的弟子，从大梵宇宙转生到东谈主间来。而被释迦牟尼佛所传度的弟子，都要修到最低都是六层寰宇以上，要修这样高。是以释迦牟尼佛下来以后，一直都在看着弟子转生修都，压根就莫得回到他的宇宙里去。在三界之内有个处所叫作大梵天，他就在这个处所。大梵天亦然他起的名字。因为他是大梵宇宙来的，是以他把它叫作大梵天，他在这里边看着他的弟子。他的弟子都是授了记的，他授记的都是“卍”字符。都属于是授记弟子。哪些是释迦牟尼佛弟子，哪些不是，在高等次中一看就知谈了。因为他们修的要高嘛，释迦牟尼佛要把他们度到那么高田地中去，是以一生就修不成。就这样反来复去的修了二千五百多年，现时是面对着终末一次该圆满了。这一生圆满后，他将把他弟子都带走，都离开娑婆宇宙。咱们大法弟子当中有许多亦然释迦的授记弟子在得法，但是大部份释迦的授记弟子是梵衲多，在常东谈主中也有，在常东谈主中许多都依然在得咱们这个法了。其实讲到这我还要告诉公共，我传的这个法也不是说你非得去咱们法轮宇宙，我传的是统共这个词寰宇的一个理。我传这样大的东西，他们也都要得这个法，因为新的寰宇已组成，法正乾坤，同化了寰宇的法才智返上去，这是释迦牟尼佛系统的早给他的弟子安排好的，他知谈这一天。我知谈还有许多不同宇宙和其它正决窍的弟子在大法中得法。释迦佛的弟子大多半在汉地。在印度莫得了。但是散居宇宙各地也有一部份，很少。大部份在汉地，汉地便是中国大陆。 刚才我浅显的先容了释迦牟尼佛和他的弟子的情况。底下我再讲一讲阿弥陀佛。东谈主们谈起阿弥陀佛的时候，都知谈有个洞天福地。洞天福地在那处呢？阿弥陀佛是谁呢？对于阿弥陀佛，释教的经籍中有先容，这部份我也就不讲了。我讲经籍中莫得纪录的这一部份。公共知谈，东谈主们都在流传着佛讲过寰宇的部份结构，有个处所叫作须弥宇宙，也便是须弥山之说。咱们现时的地球及三界表里的天体在须弥山的南部，叫南赡部洲。这个须弥山，地球在它的南部。有东谈主理会“这个须弥山是不是喜玛拉雅山哪？那时的印度是不是南赡部洲啊”？那是两回事情。他是佛，他讲话不是辞世间理会上讲，他的理是站在神的角度上去讲的。他的思惟可不在东谈主这个基点上。 这个须弥山是确有其事。那么为什么东谈主看不到它呢？千里镜也看不到它呢？因为它不是由最大一层分子组成的粒子组成的。我告诉公共，由分子组成的粒子，别说原子组成的了，便是由分子组成的比咱们最名义这个粒子要更小一层粒子组成的物资，东谈主就看不见了。然而这个须弥山却是由原子组成的，是以东谈主就压根看不见了。但是最近搞天文的搞寰宇科学的，可能发现了一个气象，他们发现寰宇中不论有若干所能看到的星系，都到了那一个处所就再也莫得星系了。这边都是星系，有许许多多的星河系，然而到一个处所都刷刷的就莫得了，他们叫寰宇墙，他就证实注解不了这是为什么。为什么那边就莫得了？其实便是被须弥山挡住了。因为这个山太大了，有多大呢？它的尖端在第二层寰宇的中心，超出了咱们这个小寰宇，相当大。是以那么大的一个山，东谈主压根就不可能联想它，想要看到它的其它几个部位，那东谈主是不可能的。地球这样一粒小圆球，你要看北京，在地球那边，压根就看不了。它那么大一个山，你压根就无法联想它有多大。他也讲了在须弥山其它几个部位又有其它的宇宙，这个咱们也就未几讲了。 那么为什么有这样一个山呢？咱们就讲这个须弥山。我告诉公共，其实这个须弥山便是阿弥陀佛和不雅音菩萨、大势至菩萨的一种形像的阐扬。也不可完全把他说成是形像，因为他们是佛是有东谈主形的。他又可以聚之成形，散之成物，然而他却是有形像的。他散之成物是因为他的变化。东谈主看不见佛了就说佛莫得肉体，他的肉体是由原子组成的，你天然就看不见他的肉体，你说他没肉体也就对了。那么这个须弥山它既然是由原子组成的，咱们东谈主眼睛看不见它，然而从某种意旨讲它就代表了阿弥陀佛和不雅音菩萨、大势至菩萨，是以这个须弥山不是一座而是三座，同期它亦然默契的。除了咱们这个物资空间的这个物体好象是死的一样，不动的一样，任何一个空间的物体都是默契的。公共知谈分子是默契的，原子是，一切都是默契的。阿谁电子围绕原子核运转，一切都是在默契的。物资是默契的。而阿谁须弥山，它有的时候成一条直线，有的时候成三角形，它是变化的。东谈主们在不同角度上看到它的时候，在不同现象下看到它的时候，就不一定看到它的实在样子。如果它排成一字形你就看到是一座山，有的修都的东谈主以前可以看的到，说法不一，便是因为他莫得看到它的具体现象。那么既然它是阿弥陀佛和不雅音菩萨、大势至菩萨的一种标记，它起什么作用呢？其实公共说的洞天福地就在须弥山里边。然而这个山又不象咱们东谈主对现存物资的理会这种主张，须弥山以下都是水。时候有限，我就讲这样多。 底下再讲一讲这个寰宇空间组成。这个寰宇有多大，用东谈主的谈话很难把它讲出来。因为东谈主的谈话够不上，讲出来你的脑子也容纳不了，你也理会不了。它太巨大了，大的险些便是不可思议，对神来说都是不可思议，是以莫得一个佛、谈、神好像说昭着寰宇有多大。我刚才讲了，咱们一般理会的寰宇，其实讲的便是小寰宇范围。我在上一次来好意思国的时候讲过，说由二十七亿多个星河系这样的星系，差未几这个数字，不到三十亿吧，这样一个范围组成了一个寰宇。而这个寰宇是有外壳有边际的。那么这便是咱们平庸所说的寰宇。然而要超出这个寰宇除外呢，在更远方的处所还有寰宇。在一定的范围之内还有三千个这样的寰宇。而这三千个寰宇在外边是有外壳的，又组成了第二层寰宇。在第二层寰宇除外还有大要三千个这样的第二层寰宇这样大的寰宇，外边有外壳，又组成了第三层寰宇。就象小粒子组成原子核，原子核组成原子，原子组因素子，就象微不雅粒子组成更大粒子的系统中的现象。我讲的这个寰宇照旧在这一个系统中的现象。这个谈话莫得描画的办法，东谈主类的谈话莫得办法抒发昭着。在这一个现象下是这样一个现象，然而它是许多许多系统，许多许多象无数的原子组因素子一样多，是遍布寰宇一样的。你说这个寰宇中到底有若干象咱们这个小寰宇这样大的寰宇，谁也说不昭着。我刚才讲了第二层寰宇、第三层寰宇，讲释迦牟尼佛来自第六层寰宇，这仅仅在这一个体系中，在这样一个体系中说的。就象小粒子组成大粒子，大粒子组成更大的粒子，这是在一个体系。然而它不仅仅这一个粒子体系呀，它是许许多多不同档次的粒子遍布天体的。 这个寰宇相当的复杂，我在瑞典办学习班时讲的就具体一些。我讲到八十一层寰宇，其实岂止八十一层，东谈主类的数字是策动不了的。因为东谈主的数字最大的便是兆，用佛策动的数字最大是劫，它一劫便是十分于二十亿年，二十亿年组成一个劫。用劫都策动不了这个寰宇有若干层，不是若干层天，而是若干层寰宇，就这样巨大。说到东谈主那太轻微了。我前次讲过我说地球也只不外是一粒尘埃费力，而况是微不及谈的。那么在这样一个范围之内却很是不清的相当复杂的空间结构。这个空间结构是个什么体式呢？我前次也谈过了。咱们东谈主类生活在哪层空间呢？生活在分子最大的一层粒子所组成的名义物资中，生活在分子和星球之间。星球亦然个粒子啊，在巨大的寰宇之中它亦然微不及谈的一粒尘埃嘛，星河系亦然微不及谈的一粒尘埃费力。这个寰宇，我刚才讲的小寰宇亦然微不及谈的一粒尘埃费力。咱们东谈主类的眼睛看到的最大的粒子便是星球，而东谈主类看到的最小的粒子，便是分子，咱们东谈主就糊口在分子和星球之间的这个粒子中间，就在这个空间当中。你觉的它很稠密，其实换一个角度上讲，它却相当的局促。 我再换一个角度讲。原子和分子之间的空间，是不是一层空间呢？好象不太好理会。我告诉你现时科学家知谈从原子到分子之间的距离是由二十万个原子摆列起来才智达到分子这样一个距离。然而物体越小的时候，便是粒子越小它的全体的体积越大，因为它是一个档次面而不是独处的一个点。那么这个分子就相当的大，而物资颗粒、粒子越大的它的空间体积就越小，它全体空间体积越小，你要進入阿谁空间中去你会发现它是更稠密的空间。天然你得妥当阿谁现象你才智進入阿谁空间，你用东谈主的思维、东谈主的主张、东谈主对现存物资宇宙理会的这种形态去理会它，你怎样也想欠亨，你也進不去的。东谈主类说我方的科学怎样发达呀怎样发达，很哀怜！它压根就莫得打破分子这一层空间，看不到另外空间，东谈主还在扬扬快乐。别说看到由原子组成的阿谁空间，我告诉公共，这是一个大的空间体系的辞别，原子和原子核之间是空间；原子核和夸克之间是空间；夸克和中微子之间照旧空间。到这个物资的最本源有若干层，用东谈主类的数字、用佛讲的劫的数字也策动不了。 东谈主类要想实在的理会物资，那只能是在东谈主现存的这个东谈主的常识之内去理会。东谈主恒久都不会知谈这个寰宇的物资的最基础的东西是什么，恒久也探伤不到，是以这个寰宇恒久对东谈主都是迷。天然了也不是说高级人命恒久不知谈、常东谈主没办法知谈这个寰宇，修都者有办法──你惟有修都。通过东谈主类的工夫妙技要想达到佛的田地那么大武艺，好像识破那么多层空间寰宇，东谈主类恒久都够不上。因为东谈主有参透机关多样执著心存在，要真的达到佛的田地，那便是星球大战、寰宇大战。然而神不会让东谈主类这样的，是以东谈主类的科学达到一定成度的时候对东谈主类来说一定是危急的，因为东谈主类的谈德不会达到那么高，是以东谈主类的文雅就会被销毁。这不是不屈允，是东谈主我方不行，是东谈主的谈德跟不上。但反过来讲，东谈主要谈德跟上便是神了，也无须东谈主的妙技去探伤了，睁开眼睛一瞅都看到了。这个寰宇便是这样的，你想知谈它你得超出这个田地。 我刚才讲的是不同的大的粒子组成的宇宙。其实岂止这些呢，就在咱们分子这个现存的空间当中，还有许许多多空间呢，东谈主都看不到。我刚才讲了，由分子组成的最大一层颗粒，便是咱们东谈主最名义组成的物资，钢、铁、木头、东谈主的肉体、塑料、石头、土，甚而于纸，等等等等。东谈主类所看到的这些东西，是由最大一层分子组成的最大一层粒子组成的，好像看的到。如果分子组成的略略小于最大一层粒子的那层空间粒子的时候，你就看不到了。那么这个分子又能组成了更小一层粒子空间，这个分子它组成的最小粒子到名义这个最大粒子之间哪，有许多许多层的空间存在，也便是说由不同的分子组成的大小粒子的存在，组成了这个相当复杂的不同的分子空间。东谈主们不敬佩说这个东谈主他一下怎样就没了，一霎间从另外一个处所出现了。如果他的肉体天然都是由分子组成的，但它的颗粒相当良好的话（通过修都可以达到），他就可以穿越这个空间。他一下子就没了，你看不见他；他一下在那儿又出来了，很浅显的。 刚才讲了这个空间的结构，比前次讲的更注目一些，太多了不可给东谈主讲，东谈主不好像知谈那么多。我讲的这些，东谈主也不可能都把它探伤到。东谈主类现时的科学骨子上是站在一个诞妄的基点上发展起来的，对寰宇、对东谈主类、对人命的理会都是错的，是以在修都界咱们修都的东谈主压根就不承认现时的科学，以为它是一个诞妄。天然常东谈主都是这样学过来的，分红这样多学科，公共都在各个学科中有所成就。但是它的基点是诞妄的，是以你们东谈主类理会的恒久是十分偏离真相的一种理会。 东谈主类对科学的理会恒久都是在摸索。盲东谈主摸象，这个科学现时便是这样。它摸到了象的大腿，或者是鼻子，它说科学是这样。其实它看不到统共这个词真相。我刚才为什么这样说呢？东谈主类现时以为东谈主的发展是進化来的，然而進化论是压根不存在的。咱们在修都界觉的东谈主在奢靡我方，咱们看着东谈主把我方和山公联络起来都觉的很好笑的。东谈主压根就不是進化来的。达尔文拿出他的進化论的时候间隙百出，最大的一个颓势便是从猿進化到东谈主、从古生物進化到近代生物，中间的经由都莫得。不仅仅东谈主，生物、动物都莫得。这怎样证实注解呢？其实不同历史时期，东谈主有不同的糊口现象。也便是说他的生活环境，都是适合那时的东谈主所产生的。 讲到这个问题，我再说说现时东谈主的不雅念。由于谈德浮松，许多不雅念都发生了一些变化，以前有许多预言家也讲过，到一定时候，东谈主打扮的象妖精一样。你说阿谁头发染成红色的，中间就留那么一绺，双方都剃光了。到了一定时期，东谈主不如狗。有许多东谈主把狗行为女儿、孩子，喂它奶，穿的衣着都是高级的，名牌，推着车子，把它叫作女儿。街上有许多要饭的，我也碰到过这样的东谈主，这在好意思国也有啊，展开端来，“请给我一个Quarter”，他真不如阿谁狗。然而我告诉公共，这个地球要莫得东谈主，什么都莫得。正因为有了东谈主，这个地球中才会有万事万物。一切动物、生物、植物，都是为东谈主而生，为东谈主而灭，为东谈主而成的，为东谈主而用的。莫得东谈主，什么都莫得，六谈循环转生也都是为了东谈主。地上的一切都是为了东谈主而栽培的。现时这些不雅念都在发生反的变化。动物和东谈主对等怎样行？！现时动物附东谈主体当东谈主的主，天险截啊！这怎样能行呢？东谈主是最伟大的，可以修成神、修成佛的，而况东谈主的来源都是高等次来的。而这些生物，许多都是属于在这栽培的，在地球上栽培的。趁机说这个问题。 我刚才讲的進化论，咱们看它是不存在的。东谈主类是在漫长的历史岁月中，经过屡次不同期期的文雅。每次东谈主类谈德浮松了，它的文雅就被销毁了，终末剩下少量数的东谈主活下来，袭取一丝史前的文化，经过了又一个石器时期发展过来的。石器时期也不是一个时期，有过屡次石器时期。现时科学家发现一些问题，许多考古发现的东西都不是一个时期的。然而用進化论的思惟硬往里套，在现实眼前他证实注解不了。咱们发现，东谈主在这个地球上，不同历史时期的东谈主，留住来不同期期的文雅。古埃及的金字塔，当代东谈主都说是埃及东谈主造的。它跟现时的埃及东谈主压根就没关计划。便是东谈主、民族对我方的历史理会都是错的。金字塔与埃及东谈主压根就没关计划。在史前那么一次文雅当中造的，其后在一次大陆变更中阿谁金字塔千里到水里边去了。在第二次文雅将要出现栽培新大陆的时候，它又从水底升上来了。那批东谈主早就不存在了，其后又有了现时的埃及东谈主。埃及东谈主发现了这种金字塔的功能之后，又造出了一些小的这样的金字塔。发现它里边放上棺材挺好，他就把它放上棺材。有新造的，有老的。弄的现时东谈主他也无法弄清到底是什么时期的了，历史都被搅散了。 玛雅东谈主的文化，许多东谈主都说与现时的墨西哥东谈主关计划。其实跟墨西哥东谈主压根就没关计划，他们仅仅西班牙和土著东谈主的混血儿。而玛雅文化是在上一个历史文雅时期的，阿谁东谈主类依然在墨西哥毁灭了，惟有少数东谈主逃离了。但是这个玛雅文化与蒙古东谈主有平直关系。这些注目就不讲了。东谈主类不知谈他的历史渊源，白东谈主亦然一样。在上一次大大水当中，上一次东谈主类文雅被毁灭的时候是大大水。地球上海拔两千米以下的峻岭都被淹掉了，惟有住在两千米以上的东谈主活下来了。诺亚方舟的事情是真的。此次大大水西方文化完全被毁灭了。东方文化也处于毁灭，然而住在喜玛拉雅山和昆仑山一带的阿谁山上的东谈主，就象农村东谈主避免，住在昆仑山里的中国东谈主活下来了。因为阿谁时候，东方文化很发达，是以就袭取了以前的河图、洛书、易经、太极、八卦等等。东谈主们说那是后东谈主谁谁造出来的，那都是他把它又转换了再行拿出来了，压根就不是他造的，都是史前文化。那么中国天然留住了这些东西，它在历史的发展当中，还不啻这些，在古代的时候留住的东西更多，流传中越来越少了。那么它便是一个内涵很深的、历史很渊源的这样一个民族，便是中国。而白东谈主的文化全部被那场大大水淹掉之后，什么都莫得了。那时在欧洲大陆的边际上还有一块大陆，也千里下去了。那是他最发达的处所千里下去了。是以白东谈主是从一个什么都莫得的、任何文雅都莫得的一个现象下再行发展起来的，便是他现时的这个科学。 中国的陈旧的科学和这个西方实证科学是不一样的。有许多考古学家也跟我筹商过这些问题，我都给他们讲了，他们也觉的是这个问题，因为他们有许多困惑的问题证实注解不了。我刚才讲东谈主类对寰宇的理会，压根就不可能理会到更多的。现时有许多科学家，他盘考的基点便是错的，尤其是他在这一个范围当中有一丝收获了，他就放不下了，他对他所理会的下了界说，下了一个框框。咱们在座的有许多留学生、博士、硕士，思惟是开放的，你们会发现：他们的界说在他这个田地范围之内它是对的，然而你一朝超出他的理会、超出他的田地的时候发现它又是错的了，它是按捺东谈主的。实在有栽培的科学家他是勇于打破这些框框的。包括爱因斯坦，在他理会的这个田地讲的是对的，超出这个田地发现爱因斯坦讲的是错的，是不是这个兴味？因为东谈主升华上去的时候，你的思维现象越接近高层真义的时候，越接近高层的时候，发现低层的理会便是错的，便是这样。 东谈主类对物资的理会它不是错的吗？东谈主就站在现存的最大一层分子粒子组成的名义物资和星球之间的空间当中，他就搞不昭着了，就在这里边，他发展来发展去的，这便是绝对的科学了，这便是物资的独一的理会了，这便是首先進的东西了。那仅仅在这巨大的复杂的寰宇空间当中那么一个小小小小的微粒中理会物资宇宙，而况还局限在一个小空间里。我刚才讲的阿谁星球的结构那照旧一个系统呢，你在一个小小系统、一粒尘埃的系统当中，在无数亿个阿谁空间当中理会那么一丝空间，便是一个小小空间中理会的东西，你说它是对的吗？是以东谈主类的科学它的发展它的理会，运行基点便是不合的。东谈主类的发源、人命讲起来就更复杂，不讲了。因为再讲多了就讲人命的发源了，太复杂了，而况讲多了讲高了东谈主就不敬佩了。因为东谈主毕竟是东谈主的思惟。我在这儿讲，神听了他敬佩，因为他是神的思惟。他在他阿谁田地中看到了，他的思维形态和东谈主的是截然不同。 我刚才这样讲昭着吗？我问问公共，我这样讲，公共听明白听不解白？（饱读掌）我频频讲一句话，昨天还一再强调这个问题，便是缘份。咱们许多东谈主总想把这个大法先容给更多的东谈主。有的东谈主你一先容给他，他立时就觉的很好，而况他要主动学，这可能便是有缘。有的东谈主你先容给他，包括我方的亲东谈主，他也不想听，他也不敬佩，你怎样说他都不敬佩。我告诉公共，他可能是莫得缘。天然了这种现象不是由缘一种样式组成的，还有的东谈主可能是因为他的悟性不行，或者是业力大变成的。 我今天就单讲这个缘。什么是缘？以前我也证实注解过这个问题。修都界一再强调这个缘份缘份，这个缘怎样组成的？其实我告诉公共，咱们在修都界讲的缘，那就不好像在一个短的历史时期说的清。它要杰出东谈主的一生，甚而于几生，甚而于更万古候。这缘份它是束缚的。为什么束缚呢？因为刚才我讲了还业的问题，说到怎样看东谈主的人命，看一个人命要看他的人命全体，却不可看他的一生。就象你就寝一样，今天和昨天你不承认昨天是你啦，那不行！是以他的缘要牵涉到很万古候。好东西可以袭取，坏蛋也可以袭取。那么也便是说，东谈主与东谈主之间的缘分关系这个东西也束缚。一般东谈主讲的缘哪，大多半是讲的这个亲缘，也便是讲配偶之缘。这个讲的相比多。其实这个配偶之缘我以前讲过，这常东谈主中的事情，因为讲缘嘛我谈到它。它怎样促成的呢？通常大多半都是这样的：这个东谈主前一生对阿谁东谈主有恩，阿谁东谈主无以为报，前一生也许官很小、也许很穷。他受他的恩惠很大，他就心里想着薪金，那么也可能促成配偶之缘。那么也有的东谈主前一生调和他，或者俩个东谈主都调和，然而莫得阿谁缘不好像成为一家，那么就能促成下世的配偶之缘。因为东谈主的愿望很主要，你想要什么，你想干什么，你说我想修佛，那么佛可能就会帮你。为什么呢？这一念太珍稀了，这样苦的环境下你想修佛。那么东谈主想要当魔也抵牾不了，他就一味的干赖事你怎样抵牾？你说他也不听，就干。是以东谈主的这个愿望是很主要的。 另外还有什么九故十亲啊，学生弟子啊，还有东谈主与东谈主之间的恩仇结成的这个缘，都能促成你成为一家，或者是一个群体，在社会上发生着社会的联络，使这个东谈主与东谈主之间的矛盾、恩仇得以薪金。这都是缘，都是指这个。它不是一生来的，也许是几世的或者是上一生的，这是指的这种情况。咱们还发现，因为有这样一个关系，便是东谈主在这一生当中有他的恩恩悔过，有他的九故十亲，有他的太太儿女等等等等，那么很可能这一个群体就有恩仇存在。对他好，对他不好啊，他要薪金他呀，那么这些东西就会促成下一生的群体转生。但是他不是一谈来的、公共一块儿转生，不是。来辞世上迟早不等，有年级大的年级小的，反恰是这一个东谈主群当中它会发生着一些联络，先后转生来的。不是一个群体或无缘的，与你无关的你会发现走在街上，好象是与世终止的东谈主，与他好象是莫得任何关系。你也会发现存这样的东谈主，好象你们是两路东谈主。这就不是你这个群体来的，与他莫得任何缘分关系。是以通常转生来的时候都是一个群体，先后不同期间来的。有当父母的，有当儿女的，有当一又友的，有当仇东谈主的，有当恩东谈主的。我刚才讲缘便是这个。 天然修都的也跑不出这种缘。因为你要修都嘛，一个东谈主修都，以前讲一个东谈主修都祖上都积德了，都要受益。不是说你这修都了，你修成佛了，他们罪业可以不还，都当佛，这可不行。便是说你在修都的时候知谈你这一生得法，可能你周围的东谈主有你的亲东谈主转生的，可能有恩恩悔过的这些东谈主你要让他们得法，可能促成这样一种关系。天然这个修都不讲亲情，不讲亲情那么他就怒放这个局限，独修或单传的，他要我方去选东谈主、挑东谈主，以前历代都是这样修。普度便是咱们今天讲的这个缘。我谈到的这个缘哪，与咱们在座的是关计划的。很可能你是有缘得法的，那么这个缘是怎样促成的呢？这里边许多东谈主是来得法的、有目地来的，还可能有九故十亲、各代弟子也可能是其它缘份所致，不外修都可不讲常东谈主之情，莫得这个东西。我频频讲我说有东谈主是来得法的，那么可能以前都发过这样的愿，我方要来吃这个苦得这个法，也有这样的因素在里边。是以我频频讲，我说不要因为一时这一生的错念影响此次得法，那你将恒久后悔都弥补不了。事实上我看基本上这个缘份这根线牵的很牢，都莫得落下，都在得法。仅仅在精進成度上不一样。 底下我再谈一个问题，便是这个修都样式。因为昨天我也浅显的谈到了一丝。咱们有些学员谈到了结婚不结婚的问题，有的东谈主不想结婚，想要進山修都，有的东谈主有不同的看法。这在咱们大法的修都当中也有许许多多弟子抱有这一念。然而谁都知谈，我传的这个法主如果在常东谈主社会中修都，以提能手我方的主意志、主元神为修都目地。因为你在清昭着楚的耐劳，你昭着的看到你的利益受到伤害而你却不动心，你不是在修你我方吗？这个法你不得谁得？如果真的去進山修都覆没这个矛盾，那么恢复来就要慢，在漫长的岁月中渐渐磨去那些心，那么不得此法很可能修的便是副元神。因为你在深山里修都就不具备这些条款，可能要打坐、入定，历久入定。在那种现象下你我方修都没修都你我方是不昭着的。因为你我方莫得实在的在这个复杂环境中得到普及，便是这样，削发东谈主也能修主元神，但是常东谈主社会才是最能魔真金不怕火东谈主心的处所。 以前咱们所听到的修都形态，在历代不论任何一个宗教也好、任何一个修都形态也好，东谈主们流传下来的都是讲的進山進庙修都，断交世缘，亲情都不要了，父母進庙省亲都不相认。“你找谁啊？”“我就找你呀，你是我女儿”。“啊，阿弥陀佛，檀越你认错东谈主了”，我叫什么什么。因为他依然改了法名了。“我是空门弟子，不是你的女儿”，真的断交世缘的。象现时的梵衲天然他也不修了，还要赢利寄回家。真修是断交世缘的。要不说梵衲一削发就不可行为主谈主看呢聚色网电影，便是这个兴味。他便是神了，半神。现时天然修不昭着，然而通常许多东谈主都受这个陈旧的修都形态的这种样式的拒绝，也想要接管这样一个形态修都大法。畴昔可以，现时不具备这个条款。我今天传的这个法现时只能是这样一种样式修都，我这个当师傅的也不在山里。是以你不好像总是一料到修都便是跑到山里去，一料到修都就削发，一料到修都就不结婚了，一料到修都就改变了常东谈主现象了，不是这样。修都形态许多，八万四千决窍中还不仅仅咱们这一决窍这样修都。是以我讲的便是咱们不要受以前几种修都形态和传统的不雅念所影响。我今天教给你的是一种全新的、实在好像使你最快得度的这样一个修都样式。畴昔有畴昔的修法。其实我在书里边讲，我说东谈主要想修都，来之不易？！修来修去其实不是你，你还不知谈呢！ 我告诉公共，在陈旧的以前，许多的神都发现了东谈主主元神太难度，就采用了度副元神的办法，一个这样度了觉的挺好，他也觉的这样度挺好，那么他们都这样度，就形成了这样一种、认同的这样一种度东谈主样式。然而它却对东谈主不公，这个东谈主修都度的却是别东谈主。正因为它不公是以他不敢公诸于世，也不敢叫东谈主知谈。我把它抖搂给东谈主了。为什么？因为我便是要叫东谈主实在好像得法。改变这种现象，叫你我方能修。同期，如果东谈主这样修都对社会有克己，你我方普及的时候你必定在社会上是一个好东谈主，这最佳不外了。是以我便是把这个东西给它扭转且归。然而有些神他在漫长的岁月中亦然这样修上去的，就象修都副元神修都上去的，是以他们都在抵牾着我传给你们这个东西。你们公共想一想这个法传的很阻截易，得到也很阻截易。终末众神、佛、谈明白了我在作念什么样的事情，看到了后果口角常好的，现时都明白了。 我在中国当初传法时很难的，天然现时传就相比容易，尤其到好意思国，你们听法依然很容易了。刚才我讲了咱们这个修都样式不要受以前阿谁不雅念的影响，咱们便是这样修的。天然了你们这批东谈主修都完毕之后，畴昔有畴昔东谈主修都的现象。畴昔东谈主不会知谈这样多法，因为这是一个特殊的历史时期，咱们传了这个东西。再畴昔的东谈主也不可知谈我是谁，也不给他留住形像的。阿谁灌音带、摄像带，你别看你现时录了，你畴昔都留不下，都要抹掉的。以前释迦牟尼佛领着弟子修都的时候不让弟子存钱存物，怕他们起对这个物资利益的执著的心，是以什么都不让要，就一件僧衣，一个要饭碗。然而东谈主通常都有许多心很难去。有一个时盼愿多东谈主攒起这个要饭碗来了。有东谈主说“我这个碗是铜的，我这个碗是玉的，我这个碗排场，我这个碗是银的”。有的梵衲攒了许多碗。释迦牟尼佛就说，你们要有这种对物执著的心，那你们就回家去，因为家里边什么都有，你去攒、去存。为什么一个要饭碗还放不下？削发东谈主什么都要放下，为什么存要饭碗这一念都不去哪，玉帛莫得了，碗还要执著？释迦牟尼佛讲这兴味便是，连这一念、一丝执著都不给他留着，要去掉的，不让他有这个心。 以前释迦牟尼佛时期梵衲阿谁碗很小，只能要一顿饭吃。现时的梵衲啊，拿那么大一个。以前拿钵，现时拿磬，端一个磬来要。而你给他饭他压根不要，他要钱。对于物资利益，对钱追求的心那么强是修都吗？我告诉公共，这个钱是对修都东谈主的最大拒绝。刚才讲的是削发东谈主。但是大法修都不重物而要点。因为在常东谈主社会一边使命一边修都，是以不怕你有若干钱，就怕你执著财帛的心不去。你家屋子是金砖盖起来的，你思惟上莫得，没把它敬重。在常东谈主中修，作念什么使命的都有，作念买卖就赢利，心里莫得有什么关系，莫得把它敬重，有和莫得是一样，你就过了这一关。你家照样屋子是金的，没关计划。咱们要求去这个心，修都不是从物资上去掉什么，惟有这样才妥当辞世间上修都。都修都了，东谈主都不作念什么了，这社会吃什么？这不行。咱们只重东谈主心、直指东谈主心，真叫你的心性普及，不是从物资上去掉什么，这点要和以前传统修法分清。但看你有莫得此心，却要从这方面严肃的去测验。 我就讲这个修都东谈主，在咱们这个大法中修都，咱们便是这样的门道。你要把这些心都放淡。至于畴昔专科修都的东谈主，只拿一个碗去要饭、行脚、云游。吃尽世间的苦，你才智够圆满。畴昔削发东谈主是要这样修。 讲到苦啊，我跟公共讲，东谈主一修都的时候细目是苦，会碰到苦。修大法亦然有福份的，但是修都起来会有魔难，这一丝是细主见。然而通常东谈主遭一丝罪、受一丝苦他就以为是赖事。“我怎样这样不景观啊，那么不景观啊”。你要舒景观服的一生，我告诉你细目是下地狱了。别说你舒景观服的一生，你这一生不得病，百岁之后，百分之百下地狱。活着便是造业，你不可能不造业的。因为你一张嘴，你就可能伤到别东谈主。嘴说出的话，不测之中会伤害别东谈主。你跟他讲，他莫得注意，可能别东谈主听到了，对他有伤害。东谈主活着，吃的东西，甚而于走路你会踩死生物。天然啦，咱们讲了，东谈主活辞世上你就会造业，如果你不得病，你的业就消不了。东谈主在祸患的得病当中，的确在消你的业。消下去了就会好，通常得一场大病，过一段时候你康复之后，会发现我方满面红光，作念什么什么顺利。因为你业消下去了，它就会滚动成福份──德。因为你祸患了嘛，那么通常作念什么事情就相比顺利，容易作念成，东谈主看不到这些，是以东谈主要吃一丝苦就觉的是赖事，其实，苦有什么可怕的？！东谈主便是苦一丝，横下心来派遣，事后你看作念什么事都不一样了。我说东谈主修都未便是个苦嘛。你要好像放的下，保证你就圆满。说的更高一丝，你要好像放下阿谁死活之念，你真便是神！ 以前阿弥陀佛讲，念我佛号，就能往生洞天福地。怎样可能呢？他的兴味不是名义能理会的。念经号是可以上洞天福地，然而东谈主们都在名义上理会佛的这个话。佛法是有不同的档次内涵的。你念他的佛号，便是真金不怕火功，念的脑子里什么都莫得，惟有阿弥陀佛这几个字，一念代万念，把思惟全部都念空了，什么都莫得，惟有阿弥陀佛。念经时会有无数执著心和多样搅扰，你顶的住吗？统共执著都放下，心念一空这就达到了修都的目地了。你念经号又是对佛的一种崇敬，你要去洞天福地你才念，天然阿谁洞天福地的佛就要来管你了，你在修佛嘛。里边的内涵很深的。有的东谈主说，临死的时候念阿弥陀佛就能去洞天福地，得什么样哪？你真的好像放下死活一念的时候，你真的能去。东谈主和神的区别，就差在这儿。放下死活你便是神，放不下死活你便是东谈主，便是这个区别。咱们修都来修都去的，把什么执著都放下了，那不连死活都放下了吗？说东谈主一下就能放下死活，那什么执著还能执著呢？依然得法了，我连死活都不怕，命都可以不要了，那么什么事情还能执著呢？它是这个兴味。东谈主在临死的时候，吓的不行了，“哎呀，我一会要死了，咽气了”，他是什么样子啊？可有的东谈主在临死的时候不发怵，嘴里还念着阿弥陀佛，你说他不去洞天福地？什么都放下了，死活对他压根就莫得这个主张。东谈主的一念是有历久修都作念基础的。常东谈主的思惟是极其复杂的，什么心都有，死活关头怎样不怕？我说正途至简至易，说有许多事情很浅显，但是一把它解析开来注目讲，就会要讲出许多许多。但是如果平直告诉你，你也作念不到，东谈主们也理会不了那么深。都是从字面上、名义上去理会，是以就得给公共讲法。